不仅仅是法学的解读——我眼中的《窦娥冤》-法搜-中国法律信息搜索网

　　的依靠？还在对青梅竹马的丈夫的思念中的窦娥做出的反应是自然而然的。
　　窦娥身上的“封建节孝”一直是一些人认定窦娥不够可爱的借口——旧的节孝观念是封建道德在窦娥身上深深的烙印，也是窦娥悲剧的根源，是悲剧的悲剧所在。因此，她对节操的珍重也引起了不少自诩为现代人的人们的怀疑。在他们讽笑窦娥的时候，我的问题是，难道今天我们就不需要节操了？需要节操的话，我们又需要一种什么样的节操？窦娥遵从婆婆的要求和婆婆一起嫁与张驴儿父子就能够显示出她的“现代性”了？这纯粹是对现代的亵渎和曲解。“封建节孝”，我认为这恰恰正是窦娥可爱的地方。窦娥的“节”和“孝”的另一面是独立。追求独立是当代妇女最突出的优点之一，窦娥，毫无疑问——虽然她自己可能没认识到这一点——就是具备了这种优点的妇女。在七八百年前的元代，具有这种精神显然是难能可贵的。
　　　　　　　关于窦娥之悲剧
　　“我从三岁母亲身死之后，到七岁与父亲别离久，嫁个同住人他可又拔着短筹，撇得俺婆媳每把空房守，端的个有谁问，有谁瞅。”这是窦娥对自己早期悲剧的哭诉，幼年丧母别父，青年丧夫，对任何人来讲，这都足以称得上不幸的经历。不过，它显然不是窦娥悲剧人生的全部，或许连窦娥悲剧人生的最主要的组成部分都算不上-----在我看来，窦娥人生更大的悲剧性是她不得不死，冤死之后又迟迟不得昭雪。
　　说窦娥不得不死，并非说窦娥不能不死，其实，窦娥是有得以保全生命的机会的，当她受尽酷刑死不承认自己是毒死张驴儿父亲的凶手时，从某种程度上桃抚已经认为她有摆脱嫌疑的可取性——“既然不是你，与我打那婆子”一句话道出他当时的心态。打蔡婆婆的后果是，如果蔡婆婆耐不住拷讯，就有可能承认了自己是真正的案犯——从蔡婆婆胆小怕事的性格和她对窦娥的关爱来看，这种事情并不是不会发生——或者胡乱指定窦娥、张驴儿中的一个为凶手，而后者则会导致案件的进一步处理，进一步处理结果说不定就会真相大白；如果蔡婆婆熬过了刑讯逼供或者最终打熬不过含冤而死，桃抚也会或选择进一步审理案件或将案件中途搁置，不了了之。无论以上哪种情况出现，都意味着窦娥生存机率的存在。可悲的虽然也是可敬的是，窦娥是个孝妇，她不愿看到婆婆同样被打得皮开肉绽、遭受死去活来的折磨，违心地承认是自己杀死了驴儿的父亲，“住住住，休打我婆婆，情愿我招了吧，是我药死公公来。”情急意乱之中，连自己先前不把了张驴儿父亲当作公公的供词也给推翻。这样一来，不仅身犯“十恶”大罪，且还有死不认罪、百般狡赖的从重量刑的情节，无异于自己把自己生路给堵死了。即便如此，窦娥也断非绝无幸存之理━━只要楚州太守是个洞若观火，一心为民的清官儿，他就可能会从窦娥的态度前后判若两人的急剧变化中察觉疑窦，进而细细盘查，调取赛卢医这等重要人证，最后还窦娥以清白。遗憾的是，桃抚不是包青天！
　　窦娥死了！当我读到窦娥被押赴刑场一折的时候，这是我唯一的感觉，说不清是气愤、悲悯还是难过。她临死前的三桩誓愿：热血丈二白练悬；六月飞雪；楚州三年大旱，除了能说明这桩命案的冤情极大之外，还能印证什么？隐隐约约有种东西在击打着我的理性，但是我一时又说不清楚。