浅议“礼不下庶人，刑不上大夫”——“礼的断层”对礼制度造成的双重起源初探-法搜-中国法律信息搜索网

　　在西汉统一后，生产力恢复，人民生活安定，政治平稳后，统治者需要进一步发展胜利的果实，也就是实行特权统治，以法律的形式来确定至高无上不可侵犯的权威。但是每一种制度都不是脱离人群而存在的，因人而设就必须让人们信服。制造一种让人信服的根据是必要的。三代之治被人们传为美谈，于是向先祖学习，沿用自古就有的礼，以礼治天下，以礼划尊卑，自然而然地开始。以贾谊为代表的一系列儒家学者向统治者进谏，以礼治国。要求赋予士大夫阶层特权，从而开启了封建王朝之礼的开端，绵延后世，诸多变化，如八议官当之类，其宗旨本于西汉。用结构图来描述整个“礼不下庶人，刑不上大夫”制度的发展变化及断层过程，将更翔实真切直观。
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　　从上图的构造中可以看出礼的断层，其实亦是“礼不下庶人，刑不上大夫”制度的断层。礼厚的阶段，对于统治阶级的特权维护亦周全；而在动乱的阶段，统治阶级内部争权至白热化，调和其内部矛盾的“礼不下庶人，刑不上大夫”制度也随之废弃。正如前所述，礼在经历了名存实亡的断层之后，被封建儒学思想家加以利用，为统治阶级设计了礼制这一工具，虽然仍以礼冠名，但其阶级本质与内容都与过去不同。由此点基础上追溯“礼不下庶人，刑不上大夫”制度之源头，就会得出一礼双源的结论。
　　 “礼不下庶人”从古时祭祀之礼脱胎而出，祭司主祭，氏族首领才有资格参与，贫穷的氏族成员无物献祭。所以，后代承袭这一制度时，将被统治者的义务本位更加牢固地加强，庶人只有税役的义务，没有享受礼的权利。但是汉代承袭礼这一形式时，其思想根源已经改变，对礼的认识也与氏族社会夏商不一致。礼已经不单纯是仪式形式，而是一种政治制度与政治权利。对于礼的要求，尤其是特权之礼的要求，西汉初年儒家的学说是典型。它植根于相权与君权之争，统治阶级内部矛盾的协调。家与国的结合，本身就是矛盾的尖锋。优胜劣汰的自然法则与父死子继的宗法特权的矛盾也是儒家大师们苦心调和的焦点。由此，“刑不上大夫”为统治阶级内部争权的一步妥协。双方在家天下与长富贵之间打上了一个结，君王可以家传天下，士大夫将相可以长富贵不受刑杀，各得其所，维系暂时的利益平衡。此时 “刑不上大夫”的作用与氏族社会所传袭的“刑不上大夫”的作用已然不尽相同。
　　然而，两个源头所发之水虽然不在同一时代，但前后贯连之处亦不少。于第二个源头向下巡视，也会看到第一个源头之水亦混合在河道之中。第一个源头是古代氏族社会礼与刑的起源，从最古老的阶级性中脱声的盛行于西周的“礼不下庶人，刑不上大夫”制度正是源于第一个源头。第二个源头当然是西汉王朝初始，儒家学者所持的君权至上与自然法则之间的妥协调和。当然，违背了自然法则，无论是多么精深的思想，多么周详的考虑都是无益的，封建社会延续再久也会走向灭亡，以一人奴天下，大众终会反抗。但是儒家思想改良过的“礼不下庶人，刑不上大夫”思想存在了几千年，其恶劣消极影响亦深埋在人们心底，官官相护的恶俗恐怕就源于其影响。西汉时，统治阶级依然是少数人，所以特权依旧是他们最关心最重视的，特权之礼也就无法免除。即使经历了春秋战国时期百家思想的争鸣，人们不免仍为当权者的意识所左右，回复到尊尊贵贵的年代，而庶人们的追求不外乎成为士大夫，享受特权之礼。推翻特权之礼的思想，沉睡了两千年才得以苏醒。这是小农经济与农民战争的悲哀，也是过早成熟的文明为中国革命者思想上的一道紧箍咒。