哈耶克使自由成为一门科学
强世功
【全文】
哈耶克使自由成为一门科学
强世功
在正式阅读哈耶克之前，我所理解的哈耶克是计划体制的批判者和自由主义的捍卫者，前者来源于被作为"供批判参考"的"内部资料"《通向奴役之路》，后者是通过林毓生的介绍。记得林毓生曾经介绍过，他的导师殷海光在台湾的专制体制中为捍卫自由而不惜将哈耶克《自由宪章》的翻译与对台湾政治的评论掺杂在一起，我想任何人读到这种夹译夹评的文字，无不为这种捍卫自由的坚定信念所感动。正是在这个意义上，哈耶克仿佛是一个理想主义者，一个捍卫自由这一神圣价值的理想主义者，一个具有道德感召力的自由主义者。也许在许多年前甚至可能在现在，这依然是许多人心目中的哈耶克的形象。
两年前，正是《自由秩序原理》的翻译出版，才为我们廓清了哈耶克的形象，才使我们看清楚了哈耶克对自由主义的贡献。将汉语学界习惯称呼《自由宪章》改译为《自由秩序原理》不仅仅是一个语言的翻译问题，而是涉及到了对哈耶克理论的理解问题。它意味着不再将哈耶克简单地放在道德哲学的基础上来理解，而是放在社会理论的路径上来理解。正是这个意义上，我们才看到了哈耶克对自由主义的独特贡献。它将自由不是放置在道德价值的等级排序的最高位置上来加以捍卫，而这恰恰是传统自由主义的一贯做法，但是这种做法无法避免价值相对主义的诘难，由此形成自由主义传统的软肋。而正是哈耶克将自由从道德价值中解放出来，放置在形成社会秩序的知识和一般规则的层面上，从而使自由成为一门真正的科学。自由不再是不证自明的价值或者天赋人权，对自由的捍卫从此不再需要诉诸声嘶力竭的价值宣扬和情感宣泄，而是冷静地、细致认真地对人类秩序的形成和进化加以历史的、社会学的分析和论证。
尽管如此，我自己在耐心阅读《自由秩序原理》的时候，总觉得像是在阅读一些零散的、有时甚至是不着边际的议论。尽管全书是在讨论自由，但是我自己很难把握住论述的逻辑，像在一个迷宫里徘徊，只能看到局部的景观，而对其结构一无所知。也许是由于自己学识浅陋和专业所限，但是，就其中关于法律的论述，尤其是关于法治的论述，也往往不能令我满意。而现在阅读《法律、立法与自由》的时候，这种感觉彻底消失了。相比之下，《法律、立法与自由》一书在理论上更为集中，论述也更有条理，目标也更为明确。
