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【注释】（1）西北政法学院教授。
（2）西北政法学院讲师，法学硕士。
（3）拉德布鲁赫著，米健、朱林译：《法学导论》，中国大百科全书出版社1997年版，第32页。
（4）哈罗德•J•伯尔曼著，贺卫方等译：《法律与革命》，中国大百科全书出版社1993年版，第45页。
（5）余灵灵著：《哈贝玛斯传》，河北人民出版社1998年版，第205—206页。
（6）“规则模式”是指运用国家立法的手段推动法治进程的法制现代化方式。参见葛洪义、李旭东文：《法制现代化：规则模式及其指向》载《法制现代化》第3卷，南京师范大学出版社1997年版。
（7）苏力：《二十世纪中国的现代化和法治》，载《法学研究》1998年第1期，第8页。
（8）苏力：《二十世纪中国的现代化和法治》，载《法学研究》1998年第1期，第7页。
（9）梁治平在对清代习惯法的分析中指出，中国清代民间组织和民间法在国家之外的独立发展，“很大程度上是因为国家没有、不能也无意提供一套民间生活所需的规则、机构和组织。在保证赋役和征收和维护地方安靖之外，国家绝少干预民间的生活秩序。”——梁治平著：《清代习惯法：社会与国家》，中国政法大学出版社1996年版，第28页。
（10）《马克思恩格斯选集》第1卷，第255页、第254页。
（11）16世纪的法国学者博丹（Jean Bodin）是第一个系统地论述国家主权概念的人。博登海默说，我们“必须记住，中世纪以后在欧洲发生的个性解放运动是和主权的、独立的、民族国家的兴起联系在一起。”参见沈宗灵著：《现代西方法律哲学》，法律出版社1983年版，第20页；博登海默著：《法理学—法哲学及其方法》，华夏出版社1987年版，第36页。
（12）卢梭著：《社会契约论》商务印书馆1982年版，第36—37页。
（13）《列宁选集》第3卷，第257页。
（14）悉尼•胡克著：《理性、社会神话和民主》，上海人民出版社1986年版，第283页。
（15）权力集中的弊端人所共知，但权力分散也有缺陷。享廷顿指出：权力分散“最明显的代价便是政府的低效率”。政治权力在现代化过程中是不可缺少的。一个政治体系要想适应现代化，必须具有将现代化所产生的社会势力成功的吸收进政治体系的能力。（享廷顿著：《变革社会中的政治秩序》，华夏出版社1988年版，第109页。）人民直接行使政治权力是不可能的，只能通过自己的政治代表反映自己的要求。因此，一个组织良好的社会，也是社会权力组织化程度较高的社会。
（16）博登海默：《法理学—法哲学及其方法》，华夏出版社1987年版，第207页。
（17）弗里德利希•冯•哈耶克著：《自由秩序原理》，三联书店1997年版，邓正来代译序：《哈耶克的社会理论》，第17页。
（18）同上书，第21页。
（19）参见卡尔•波普著：《历史决定论的贫困》，华夏出版社1987年版，第51页。
（20）弗里德里希•冯•哈耶克著：《自由秩序原理》，三联出版社1997年版，第81页。
（21）弗里德里希•冯•哈耶克著：《自由秩序原理》，三联出版社1997年版，第81页。
（22）苏力著：《法治及其本土资源》，中国政法大学出版社1996年版，作者自序第Ⅸ页，第35—36页。
（23）参见舒国滢文：《法理学学科的缘起和在当代所面临的问题》，载《法学》1998年第10期。
（24）法律文化研究中心：《法律的本质：一个虚构的神话》，载《法学》1998年第1期，第8页。
（25）《马克思恩格斯选集》第1卷，第254—255页。
（26）]罗杰•科特维尔著：《法律社会学导论》，华夏出版社1989年版，第51页。
（27）“本体论追问”，是舒国滢先生用于描述西方法哲学思想活动的概念。参见前引舒国滢文：《法理学学科的缘起和在当代所面临的问题》，载《法学》1998年第10期，第10页。
（28）法律文化研究中心文：《法律的本质：一个虚构的神话》，载《法学》1998年第1期，第8页。
（29）法律文化研究中心：《民间权威与民间秩序》，载《法学》1998年第4期，第15页。
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